Tag: #DigitalAge

KALAU IMAN ITU DUDUK DI ATAS BATU

Catatan Santai soal Yaqin, AI, dan Kenapa Kita Tidak Perlu Tahu Segalanya

Oleh: Seorang yang juga sering bingung

—

Ada gambar yang saya suka. Mungkin Abang juga sudah lihat. Seorang pria duduk di atas batu, membelakangi kita, menghadap matahari terbit. Di bawahnya, awan. Bukan awan satu-dua, tapi awan berlapis-lapis, seperti karpet yang belum disapu. Di kejauhan, gunung-gunung. Di sebelahnya, pohon kecil yang kelihatannya tidak terlalu peduli dengan apa yang sedang terjadi.

Pria itu tidak sedang berdoa. Tidak sedang meditasi. Tidak sedang live di Instagram. Ia hanya duduk. Sendirian. Menghadap cahaya.

Saya kira, kalau ada gambar yang bisa mewakili kata yaqin, itu dia.

—

Tapi Tunggu Dulu, Apa Itu Yaqin?

Kalau kita tanya ke Google, jawabannya mungkin: “keyakinan yang kuat.”

Kalau kita tanya ke kamus, jawabannya mungkin: “kepastian.”

Kalau kita tanya ke Kiyai, jawabannya mungkin: “Sudah makan belum?”

Nah, itu dia. Yaqin dalam tradisi kita tidak selalu berarti “tahu segalanya.” Kadang ia berarti “sudah makan, Alhamdulillah, dan sekarang duduk sebentar.”

Saya bercanda, tapi tidak sepenuhnya.

Karena di zaman ini, kita hidup di tengah lautan informasi yang bikin kepala berputar. Satu berita bilang A. Berita lain bilang B. Satu gambar kelihatan asli. Ternyata hasil AI. Satu video kelihatan meyakinkan. Ternyata suara hasil kloning. Satu influencer bilang ini, satu ustadz bilang itu, satu thread Twitter bilang semuanya salah.

Dan kita? Kita duduk di tengah semua itu, sambil bertanya: “Ini sebenarnya ada yang benar nggak, sih?”

Itulah yang disebut epistemic vertigo—pusing bukan karena kurang ilmu, tapi karena terlalu banyak “ilmu” yang datang bertubi-tubi tanpa kita sempat mencerna.

—

Tiga Cara Orang Menghadapi Kebingungan

Kalau saya perhatikan, ada tiga tipe orang di zaman ini.

Tipe pertama: Si Pencari Kepastian.

Ia tidak tahan dengan ketidakpastian. Setiap kali ada kebingungan, ia cari kelompok yang bilang “pokoknya ini yang benar.” Ia masuk grup, ikut kajian, ikut channel, dan akhirnya percaya pada narasi yang menjelaskan segalanya. Dari soal politik sampai soal mie instan, semua ada jawabannya. Masalahnya: jawaban itu belum tentu benar. Ia hanya membuat ia merasa benar.

Tipe kedua: Si Skeptis Total.

Ia sudah capek. Ia tidak percaya apa pun. Setiap klaim ia bantah. Setiap berita ia curigai. Setiap nasihat ia anggap konspirasi. Ia merasa bebas, tapi sebenarnya ia juga terjebak—terjebak dalam ketidakpercayaan yang tidak pernah selesai. Seperti orang yang tidak mau makan karena takut ada racun, akhirnya kelaparan sendiri.

Tipe ketiga: Si Yaqin.

Ia juga tidak tahu segalanya. Ia juga bingung. Tapi ia punya tempat untuk duduk. Ia tidak perlu tahu semuanya, karena ia tahu siapa yang memegang semuanya.

Nah, yang ketiga ini yang saya kira digambarkan oleh pria di atas batu itu.

—

Kiyai dan Batu

Suatu hari, ada santri yang bertanya kepada Kiyainya.

“Kiyai, saya bingung. Banyak sekali informasi. Mana yang benar?”

Kiyai itu diam sebentar. Lalu ia bertanya:

“Kamu pernah lihat orang duduk di atas batu?”

“Pernah, Kiyai.”

“Kenapa ia bisa duduk di situ?”

“Karena batunya kuat, Kiyai.”

“Bukan.”

Santri itu bingung.

“Ia bisa duduk di situ,” kata Kiyai, “karena ia percaya batunya kuat. Kalau ia ragu, ia akan turun.”

Santri itu diam.

“Nah,” lanjut Kiyai, “iman itu bukan soal tahu semua batu di dunia ini kuat atau tidak. Iman itu soal tahu di batu mana kamu duduk. Kamu tidak perlu tahu semua. Kamu hanya perlu tahu yang satu itu.”

Saya dengar cerita ini dari seorang teman. Saya tidak tahu apakah betul terjadi atau tidak. Tapi ceritanya enak, dan saya kira tidak masalah kalau kita ambil hikmahnya.

—

Kenapa AI Bikin Kita Makin Pusing?

Generative AI itu, sederhananya, mesin yang bisa bikin teks, gambar, suara, dan video yang kelihatan seperti buatan manusia.

Dulu, kalau ada gambar aneh, kita bisa bilang: “Ah, ini pasti editan.”

Sekarang? Kita tidak bisa bilang begitu lagi. Karena editannya sudah terlalu bagus.

Dulu, kalau ada suara aneh, kita bisa bilang: “Ah, ini pasti rekaman lama.”

Sekarang? Suara bisa dikloning dalam beberapa detik.

Dulu, kalau ada video aneh, kita bisa bilang: “Ah, ini pasti deepfake.”

Sekarang? Deepfake sudah masuk ke WhatsApp keluarga.

Jadi apa yang terjadi? Kita jadi curiga pada segalanya. Termasuk pada hal-hal yang sebenarnya benar. Termasuk pada orang-orang yang sebenarnya jujur. Termasuk pada diri kita sendiri.

Itulah epistemic vertigo—bukan karena kita bodoh, tapi karena dunia di sekitar kita bergerak lebih cepat dari kemampuan kita untuk memverifikasi.

—

Yaqin Bukan Berarti “Tidak Perlu Cek”

Nah, di sini saya perlu hati-hati. Karena ada orang yang salah paham soal yaqin.

Ada yang mengira, kalau sudah yaqin, kita tidak perlu cek lagi. Tidak perlu belajar. Tidak perlu verifikasi. “Pokoknya saya sudah yakin, titik.”

Itu bukan yaqin. Itu keras kepala.

Yaqin yang benar justru membuat kita lebih tenang dalam memverifikasi. Kenapa? Karena identitas kita tidak bergantung pada hasil verifikasi itu.

Kalau kita menemukan bahwa berita yang kita percaya ternyata salah, kita tidak hancur. Kita cukup bilang: “Oh, ternyata salah. Ya sudah, saya revisi.”

Kalau kita menemukan bahwa orang yang kita kagumi ternyata keliru, kita tidak kehilangan iman. Kita cukup bilang: “Manusia memang bisa salah. Termasuk saya.”

Kalau kita menemukan bahwa ada hal yang tidak bisa kita pastikan, kita tidak panik. Kita cukup bilang: “Saya belum tahu. Saya akan cari tahu. Atau mungkin memang tidak akan pernah tahu.”

Itulah bedanya orang yang yaqin dengan orang yang hanya butuh merasa benar.

—

Duduk di Atas Batu, Bukan Berdiri di Atas Pagar

Ada satu hal lagi yang saya suka dari gambar itu.

Pria itu tidak berdiri di atas pagar. Ia juga tidak bergantung pada apa pun. Ia duduk.

Duduk itu artinya apa? Artinya beristirahat.

Orang yang yaqin bukan orang yang terus-menerus tegang mempertahankan keyakinannya. Ia bukan orang yang harus selalu siap berdebat. Ia bukan orang yang harus selalu punya jawaban.

Ia bisa duduk. Ia bisa diam. Ia bisa menikmati pemandangan.

Karena ia tahu, batunya kuat. Ia tidak perlu membuktikan apa pun.

—

Tapi Bagaimana Kalau Batunya Goyang?

Pertanyaan yang bagus. Dan saya tidak akan menghindar.

Kadang, batunya memang goyang. Kadang, kita merasa tempat kita duduk tidak sekokoh yang kita kira. Kadang, kita bertanya: “Apakah saya benar-benar di tempat yang tepat?”

Itu bukan tanda iman yang lemah. Itu tanda kita manusia.

Yang penting bukan apakah kita pernah merasa goyang. Yang penting adalah ke mana kita kembali ketika goyang.

Pria di gambar itu tidak duduk di atas batu karena ia tidak pernah goyah. Ia duduk di atas batu karena ia memilih untuk duduk di situ. Setiap hari. Setiap pagi. Setiap kali ia bangun.

Yaqin bukan sekali jadi. Yaqin itu latihan.

—

Penutup: Satu Pertanyaan Saja

Saya tidak akan memberi tiga poin, lima tips, atau tujuh langkah. Itu bukan gaya saya. Dan bukan gaya Kiyai-Kiyai NU yang saya kenal.

Saya hanya akan memberi satu pertanyaan.

Ketika tanah di bawah kaki Abang bergerak—ke mana Abang berdiri?

Bukan ke mana Abang bilang Abang berdiri.

Bukan ke mana Abang tampak berdiri.

Tapi ke mana Abang benar-benar berdiri—ketika tidak ada yang melihat, ketika jawaban tidak datang, ketika kebisingan tidak berhenti.

Itulah tempat kedaulatan dimulai.

Bukan ketika dunia menjadi sunyi.

Tapi ketika hati mengingat kepada siapa ia belongs.

—

Catatan: Postingan ini adalah adaptasi dari The Sovereign Soul: Three Movements of Inner Freedom in the Digital Age, tersedia di Academia.edu.

HJastag: Yaqin, EpistemicHumility, AI, InnerSovereignty, Ghazali, SovereignSoul

—

Al-Ghazālī, HP, dan Kita yang Sok Tahu

Ngaji Santai tentang Keraguan yang Bermanfaat

Assalamu’alaikum, para pembaca yang budiman. Monggo sedherek sedaya, kita duduk dulu sejenak. Sing jenengan punya kopi, silakan diminum. Yang lagi pegang HP, ya sudah, pegang saja — justru itu topik kita malam ini.

Saya mau cerita tentang seorang kiyai keren dari abad ke-11. Namanya al-Ghazālī. Beliau bukan kiyai kampung, lho. Beliau itu profesor di Baghdad, jabatannya mentereng, muridnya ribuan, diundang raja-raja, dikutip di mana-mana. Kalau di zaman sekarang, mungkin beliau itu influencer level nasional, tapi yang isinya bukan jualan skincare — isinya kitab.

Nah, di puncak kariernya itu, beliau tiba-tiba mikir. Sebuah pikiran yang sederhana, tapi mengerikan:

> “Sebenarnya, apa yang saya yakini ini benar-benar sudah saya periksa, atau cuma saya warisi dari orang tua dan guru-guru saya?”

Nah, lho. Sampai situ, beliau langsung pusing. Bukan pusing karena kurang tidur, tapi pusing karena yakin-nya belum ketemu. Beliau lalu keluar dari jabatannya yang bergengsi, pergi mengembara, nyepi, dan bertahun-tahun kemudian baru kembali. Itulah yang beliau tulis dalam kitab al-Munqidh min al-Ḍalāl — Penyelamat dari Kesesatan.

—

Sekarang, mari kita ngaca sebentar. Jangan marah, ya.

Kita ini hidup di zaman yang katanya serba ada. Mau tanya apa saja, tinggal googling. Mau tahu hukum fikih, ada website-nya. Mau tahu tafsir, ada podcast-nya. Mau tahu hadis, ada aplikasinya. Semua ada. Semua tersedia. Bahkan yang tidak perlu pun ada.

Tapi aneh, ya. Semakin banyak yang kita tahu, semakin kita bingung. Semakin banyak yang kita baca, semakin kita tidak yakin. Semakin banyak yang kita share, semakin kita tidak paham.

Ini yang di zaman al-Ghazālī disebut taqlīd — ikut-ikutan tanpa memeriksa. Dulu, taqlīd itu dari bapak ke anak, dari guru ke murid. Sekarang, taqlīd itu dari feed ke feed, dari influencer ke followers, dari algoritma ke kita yang cuma bisa scrolling sambil manggut-manggut.

Bedanya apa? Bedanya cuma kecepatan. Dulu warisan butuh satu generasi; sekarang warisan bisa sampai ke kita dalam hitungan detik. Tapi penyakitnya sama: kita merasa tahu, padahal cuma kenal.

—

Al-Ghazālī, kalau beliau hidup di zaman kita, mungkin beliau akan bertanya dengan gaya beliau yang kalem tapi menusuk:

> “Antum ini yakin sama yang antum baca, atau yakin karena yang lain juga yakin?”

Nah, itu pertanyaan yang tidak nyaman. Tapi justru pertanyaan yang perlu.

Beliau lalu memeriksa empat kelompok besar yang mengaku punya kunci kebenaran: ahli kalam, guru otoritatif, filsuf, dan sufi. Beliau tidak asal menolak. Beliau periksa satu-satu: apa yang bisa mereka kasih?

– Ahli kalam bisa membela keyakinan, tapi belum tentu bisa mendasari-nya.

– Guru otoritatif bisa menyampaikan, tapi belum tentu bisa menjamin.

– Filsuf bisa membuktikan, tapi tidak semua hal bisa dibuktikan dengan cara yang sama.

– Sufi bisa merasakan — tapi rasa itu tidak bisa diwariskan lewat bacaan; harus dijalani.

Beliau tidak lantas memilih satu pemenang. Beliau justru menunjukkan bahwa setiap jalan punya batasnya. Dan di situ letak kebijaksanaannya: beliau tidak mencari yang paling hebat, beliau mencari yang paling jujur.

—

Nah, kalau jenengan tertarik mendalami fasal ini — soal empat kelompok tadi, soal taqlīd, soal dhawq, soal kenapa al-Ghazālī akhirnya keluar dari Baghdad dan kembali lagi — saya sudah tulis lebih panjang di sebuah paper yang tayang di Academia.edu. Judulnya:

> “Five Movements of Doubt: Reading The Architecture of Doubt Through Al-Ghazālī’s Search for Certainty”

Silakan dibuka. Gratis, kok. Tidak perlu bayar, tidak perlu daftar yang ribet. Cukup duduk manis, buka Academia.edu, cari judulnya, dan baca. Cocok untuk menemani kopi malam ini.

—

Lalu apa ujung ceritanya?

Ujungnya bukan beliau jadi skeptis, bukan juga beliau jadi sok yakin. Ujungnya, beliau pulang. Kembali mengajar, kembali menulis, kembali ke tengah masyarakat. Tapi kali ini bukan sebagai orang yang sama. Beliau kembali sebagai orang yang sudah memeriksa keyakinannya, dan sekarang menghidupinya.

Ini pelajaran yang berat, tapi sederhana: yakin itu bukan barang yang bisa dibeli di pasar, dan bukan warisan yang bisa langsung dipakai. Yakin itu harus lewat proses — diperiksa, diuji, dijalani. Kalau tidak, ia cuma jadi topeng yang kita pakai di depan orang, sementara di dalam kita sendiri tidak tenang.

—

Jadi, mau saya titip satu pertanyaan sebelum kita tutup?

> Seberapa banyak dari yang antum yakini ini benar-benar sudah antum periksa, dan seberapa banyak yang cuma antum warisi dari orang tua, guru, dan — ya, dari feed?

Jangan dijawab sekarang. Bawa pulang. Renungkan sebelum tidur. Siapa tahu, jawabannya lebih jujur dari yang kita duga.

Dan kalau setelah renungan itu jenengan ingin membaca lebih dalam, paper di Academia.edu itu sudah menunggu. Saya sudah siapkan jalan yang lebih panjang — dengan ayat-ayat Qur’an sebagai peneduh, dan al-Ghazālī sebagai pemandu. Silakan mampir kapan saja.

Wallāhu aʿlam biṣ-ṣawāb.

Wa mā tawfīqī illā billāh.