Rumi was a messenger of truth with high clarity of vision. And the only way we can truly honor him is to be as truthful and clear about his life as possible[1].

Kutipan di atas menggambarkan sosok Rumi sebagai utusan atau pembawa pesan kebenaran, paling tidak dalam perspektif Shiva. Tapi siapa Rumi? Tulisan ini bermaksud menjawab pertanyaan ini secara singkat.

Sosok dengan Banyak Keahlian

Rumi adalah seorang Persia abad ke-13 (30/9/1207–17/12/1273). Nama lengkapnya, Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Ia  dikenal juga sebagai Jalāl ad-Dīn Muhammad Balkhī, atau Mevlânâ/Mawlānā (“master kita”), Mevlevî/Mawlawī (“masterku”). Gelar master mencerminkan kepakarannya, khususnya di bidang Hukum Islam. Seperti bapak dan kekeknya, Rumi pernah berprofesi sebagai mufti atau pemberi fatwa dalam bidang Hukum Islam.

Pada umur 30-an, sejak bertemu tokoh misterius Syam, Rumi menanggalkan profesinya sebagai mufti. Tokoh ini yang mengubah orientasi hidup Rumi secara radikal, paling tidak dari tampilan luar. Tokoh ini pula yang mentransformasikan Rumi menjadi penyair Sufi yang mungkin paling produktif dan populer.

Selain sebagai mufti dan penyair Rumi juga populer sebagai sarjana Islam, ahli teologi, dan Sufi mistis[2]; bukan kelas kebanyakan, tetapi tingkat ahli. Singkatnya, Rumi adalah sosok dengan banyak keahlian.

Sebagai catatan, sebutan “Rumi” berarti “orang Roma”. Sebutan ini melekat karena Rumi tinggal di wilayah yang sebelumnya merupakan bagian dari kekuasaan Romawi Timur atau Bizantium.

Popularitas Rumi

Sejak muda Rumi sudah populer. Pengaruh pemikirannya melampaui batas-batas negara dan suku termasuk  Iran, Tajikistan, Yunani, Pashtun, Asia Tengah, Asia Selatan.

Sampai kini Rumi tetap populer, paling tidak sebagai penyair. Puisi-puisinya telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia dan ditransformasikan ke dalam berbagai format. Beberapa pengamat mencitrakan Rumi sebagai penyair paling populer yang karyanya paling di Amerika Serikat (AS)[3].

Popularitas Rumi pada masa kini terbentuk antara lain karena keberhasilan upaya gigih Barks, seorang ahli bahasa berkebangsaan AS. Pada suatu hari (1976) konon ia disodori terjemahan AJ Abbery mengenai karya Rumi. Komentarnya ketika itu, “Puisi-puisi ini perlu dilepaskan dari kerangkengnya”.

Sejak itu Barks menghabiskan waktu 33 tahun untuk menerjemahkan karya Rumi dengan gaya bebas, gaya yang dinilainya sesuai dengan selera kontemporer. Hasilnya, 22 jilid terjemahan karya Rumi dengan gaya-bebas, termasuk The Essential Rumi, A Year with Rumi, Rumi: The Big Red Book and Rumi’s father’s spiritual diary, The Drowned Book, semuanya dipublikasikan oleh HarperOne. Karyanya telah terjual dari dua milyar kopi dan diterjemahkan dalam 23 bahasa.

Kekuatan Puisi Rumi

Apa yang membuat puisi Rumi dapat diterima secara luas? Banyak teori mengenai ini. Barks menyarikannya sebagai berikut[4]:

“Seperti Perkataan Yesus (Injil Thomas), mereka (maksudnya karya-karya Rumi) telah disembunyikan selama berabad-abad… tidak dalam guci merah yang dimakamkan di Mesir, tetapi dalam komunitas darwis dan perpustakaan Turki dan Iran. Selama beberapa tahun terakhir para sarjana telah mulai mengorganisasikan mereka dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Inggris”.

“Baru-baru ini,” lanjut Barks “saya merasakan adanya gerakan global yang kuat, sebuah dorongan yang ingin membubarkan batas-batas yang telah dibuat oleh agama dan mengakhiri kekerasan sektarian. Dikatakan bahwa orang-orang dari semua agama datang ke pemakaman Rumi pada tahun 1273. Karena, kata mereka, ia memperdalam iman kita siapa pun kita…”.

Dalam koteks ini Barks bukan satu-satunya. Anne Walden, seorang penyair yang juga profesor puisi, pada suatu hari melihat satu baris pusi Rumi ini: “Out beyond ideas of wrongdoing and right doing there is a field. I’ll meet you there.” (Di luar batas benar salah ada ladang. Di sanalah kita bertemu”.) Bagi Anne puisi ini luar biasa provokatif sekaligus mengilhami. Dia menyimpulkan bahwa puisi Rumi itu misterius, provokatif dan tokoh dalam era kita, ketika kita tengah bergulat untuk memahami tradisi Sufi dan sifat ekstasi, pengabdian dan kekuatan suatu puisi.

“Sepanjang waktu, di semua tempat dan lintas budaya, puisi-puisi RumI mengartikulasikan bagaimana rasanya hidup”. Itu kata Lee Bricceti, direktur eksekutif Poets House. Puisi Rumi, menurutnya, “membantu kita memahami pencarian kita akan cinta dan ekstasi dalam pergulatan hidup sehari-hari”. Sang direktur ini membandingkan karya Rumi dengan karya Shakespeare dalam hal resonansi dan keindahan.

Singkatnya, dalam era kontemporer banyak “penggemar” Rumi di berbagai belahan bumi ini.

Menyerempet Bahaya

Kita dapat merasakan karya-karya Rumi sarat dengan sifat esoterik dalam arti lebih menekankan sisi batiniah, esensi atau isi bagian dalam suatu ajaran agama. Pendekatan esoterik ini dapat dikatakan lebih terpesona (dalam beberapa kasu bahkan “tersihir”) oleh Keindahan Ilahi SWT, sifat jamal-Nya.

Secara analitis, pendekatan esoterik berbeda dengan pendekatan eksoterik yang lebih mengedepankan sisi lahiriah, formal atau tampilan luar. Pendekatan yang kedua ini lebih terkagum-kagum  oleh Keagungan Ilahi SWT, sifat Jalal-Nya. Sayangnya, kedua pendekatan ini sering kali dipertentangkan secara tajam. Kasus martir Al-Hallaj (858-922M) atau Syech Siti Jenar (untuk kasus Indonesia) dapat dipahami dalam konteks ini.

Kehebatan Rumi adalah bahwa karya-karyanya dapat diterima oleh para tokoh-tokoh (besar) penganut pendekatan eksoterik. Mereka sering kali “tersenyum” melihat “kejenakaan” Rumi karena melihat kandungan “wisdom” mendalam di dalamnya.

Fakta ini menarik disimak karena karya-karya Rumi secara sepintas lalu terkesan “menyerempet bahaya” dalam perspektif umum para eksoterik. Lihat saja puisinya ini:

Not Christian or Jew or Muslim, not Hindu, Buddhist, sufi, or zen. Not any religion or cultural system. I am not from the East or the West, not out of the ocean or up from the ground, not natural or ethereal, not composed of elements at all. I do not exist, am not an entity in this world or the next, did not descend from Adam or Eve or any origin story. My place is placeless, a trace of the traceless. Neither body or soul. I belong to the beloved, have seen the two worlds as one and that one call to and know, first, last, outer, inner, only that breath breathing human being[5].

“Rahasia” Rumi mungkin karena ia, seperti Busthami[6], dikenal sangat taat dalam memraktikkan ajaran agama sehingga tidak membuat gusar kaum eksoterik.

Seperti disinggung, perbedaan esoterik dan eksoterik hanya berguna pada tingkat analisis. Pada tingkat praktis, keduanya dapat dipadukan seperti yang diteladankan oleh kebanyakan sufi besar. Dan ini yang ideal. Bukankah yang Ilahi SWT menyandang sifat Jalal sekaligus Jamal?

Hati, Cinta dan Kejenakaan

Bagi Rumi hati (qalb) adalah sumber pengetahuan hakiki dan cinta. Inilah salah satu tema utama karyanya. Ia sangat menganjurkan kita untuk secara berkala mengunjungi hati masing-masing secara berkala. Tema ini yang dicoba direfleksikan dalam Dialog Imajiner dengan Rumi (5 series).

Tema utama lain karyanya adalah cinta, cinta sufistik. Baginya hanya cinta yang dapat diandalkan untuk mendekati-Nya. Kedua tema ini—hati dan cinta—oleh Rumi dinarasikan melalui karyanya dengan gaya spontan dan jenaka sehingga dapat diterima khalayak sambil tersenyum….@

[1] Shram Shiva, Sharam Shiva, Rumi’s Untold Story: From 30-Year Research,  http://www.rumi.net/about_rumi_main.htm

[2] https://en.wikipedia.org/wiki/Rumi.

[3] http://www.bbc.com/culture/story/20140414-americas-best-selling-poet.

[4] Ibid.

[5] https://www.azquotes.com/author/12768-Rumi/tag/religion

[6] https://mistikus-sufi.blogspot.com/2011/04/bayazid-al-bistami.html